此为破小乘四谛境。观俱无实体。以见相未亡。令 观五蕴体寂。而证人空。擧此四谛。以明因果者。集 道二谛是因。苦灭二谛是果。苦集二谛是俗。灭道 二谛是真。五蕴等法名苦果。无明爱业是集因。灭 尽生死名槃果。戒定慧等为道因。问曰。一切内外 等法。皆以先因後果。即乘因至果。若如此者。理合 先说因而後说果。今此经中。先说五蕴苦果。後说 集因。其何故也。答。今世尊说四谛。为小乘根機下 劣。不了人法二空。若先说集因。後言苦果者。以凡 夫不得宿命智。不能了达过去无明爱业。令观现 在果。即知过去因。今日长命者。过去名不杀生来。 今日短命者。过去杀生来。今日富贵者。过去佈施 持戒来。今日贫贱者。过去悭贪破戒来。一切因果 皆如此。今擧果即知因。为此先擧五蕴苦果。然後 说因。若知五蕴是苦。即于现在五蕴苦果之上。不 作集因。欲灭集因。要须修道。道者即三十七品。戒 定慧等。以助道法。因持戒故心能定。能定故即能 发慧。三乘具足。即因果俱灭。灭尽因果。名曰涅槃。 出離凡夫。故名真谛。问曰。真谛及四圣谛。有何差 别。答。三乘共观五蕴浅深。见解殊别。凡夫执五蕴 是有。耽染六尘。六尘爱著生死。诸苦逼切。轮迴六 道。名为俗谛。为断除生死。灭尽贪爱。执相未亡。灰 身灭智。而证寂灭。出于俗网。故名真谛。四圣谛者。 了达五蕴本空。苦无生处。名为苦圣谛。妄想不生。 无明爱业本来不有。集无和合。名集圣谛。于毕灭 法中。了达一切法本来不生本来不灭。是名灭圣 谛。能知人法俱空。色心俱遣。缘观双寂。境智两亡。 能缘所缘二俱不实。无有二相。犹如虚空。作此观 者。名为道圣谛。问。舍利子。能是小乘法人。苦集灭 道是小乘法。此即人法俱载。无明乃至老死。此是 十二因缘。是中乘法。何故不言中乘人。此则有法 无人。其故何也。答。中乘者。辟支佛乘。辟支名缘觉。 佛之言觉。觉五蕴从缘生。一一蕴中。推求体性不 可得。而证人空。分别烦恼。幷皆以断尽。观缘即觉。 名为缘觉。生于无佛世界。无师自觉。亦名独觉。若 在佛前。即名上根罗汉。不得称为独觉。一世界中。 无有二佛。大小虽殊。为乱佛名。不得与佛同生一 处。世尊初成道时。于鹿苑中。为五比丘。三转十二 行法轮。第一示相转。诸比丘。此是苦。此是集。此是 灭。此是道。第二劝修转。诸比丘。此是苦。汝须知。此 是集。汝须断。此是灭。汝须证。此是道。汝须修。第三 引证转。此是苦我已知。此是集我已断。此是灭我 已证。此是道我已修。见苦断集。证灭修道。即出三 界。喩如诸子乘于羊车。出于火宅。证得罗汉。是故 经云。譬如有人引导众人。欲向宝山。道路悬远。经 三百由旬。众人疲懈。皆欲退还。导师多诸方便。权 作化城。令其歇息。佛道悬旷。经无量劫。久受勤苦。 不能成。遂生退心。世尊乃说苦集道。即是行人歇 息之处。今言无苦集灭道者。苦本不生。何苦之有。 知集无和合。何断之有。灭无所灭。何证之有。道本 无形。何修之有。若有能人。即有所修道。既无能修 人。亦无所道。此则人法俱空。证如如理。譬如有人。 梦见怨敌相对。白刃相交。或梦见男女远行。分離 爱别。或梦见遗失财物衣。命不死。或梦见老病在 床。死时将逼。当尔之际。非常忧苦。既其睡觉。诸苦 元无。一切众生。亦复如是。从无始已来。无明蔽障。 长夜睡眠。六□昏沉。妄见诸苦。般若纔照。人法俱 空。身既不存。何苦之有。擧苦一谛不实。故知三谛 非真。故云无苦集灭道。问曰。诸佛说法。或从深向 浅。或从浅向深。今说此经。先说中乘。次说小乘。後 说大乘。其故云何。答曰。诸佛说法。常依二谛。常诠 第一義谛。第一義谛之中。文字俱離。若三乘是有 实。有实依次说。三乘俱不实。不实有何次。故楞伽 云。初地则为八。十地则为初。何以故。无所有故。有 何次。